מריאן: Votre enquête, publiée il ya dix-huit ans (Les territoires perdus de la République), rééditée au cours des deux décennies, toujours suscite le même dénigrement alors que les attentats se multiplient. Cette omerta at-elle conduit à la terreur?

ז'ורז 'בנסואן: Nous nous sommes heurtés très tôt à un double double. En premier lieu, celui du ministère de l'Éducation nationale qui avait refusé de répondre à nos questions sur la remontée des incidents en milieu scolaire. Là, pour le coup on pouvait parler d'une omerta dans ces milieux proches du PS de l'époque. במקום השני, et ici je nuancerai votre propos, lorsque le livre est sorti en octobre 2002, il n'a pas été «plébiscité par les lecteurs» tout simplement parce qu'il n'eut aucun écho médiatique à l'exception de quelques עיתונאים (dont Natacha Polony d'ailleurs) et d'Alain Finkielkraut qui d'emblée a défendu l'ouvrage et fut le seul à me donner la parole sur France Culture.

Ce mutisme a commencé à craquer lorsque la cellule scolaire de l'Elysée a pris connaissance du livre et nous a invités à plusieurs reprises à travailler avec elle, comme elle nous a fait auditionner, un collega et moi-même, fin 2003, par la הוועדה Stasi qui allait déboucher sur la loi sur les «signes religieux» à l'école. Enfin lorsque Jacques Chirac lui-même a utilisé l'expression «territoires perdus de la République», le שתיקה, alors, n'était פלוס אפשרי.

C'est alors qu'a commencé le dénigrement dans une partie de la presse (audio, vidéo, écrite), venu d'une bien-pensance moralisatrice, d'esprit profondément bourgeois et qui me paraît responsable, pour partie, de notre désastre מתנה. Les tueries à צ'רלי הבדו, à l'Hyper Cacher, les massacres du Bataclan et de Nice n'ont guère entamé son pouvoir. Elle continue à dominer une grande partie de cette scène médiatique «mainstream» où l'essentiel est de parler pour ne pas dire. Le dénigrement passe par cette assure majeure qui vous vaut mort sociale: le racisme. Et son corollaire qui vous fait suppôt de l'extrême droite et du RN. Avec le rappel au passage des «heures les plus sombres de notre histoire», ce qui a le mérite de vous camper sur l'heure en «resistant» d'une guerre imaginaire, d'une Guerre d'Espagne mythique, et d ' un קרב אנטי-קולוניאליסטי jamais terminé. Bref, de vivre par fantasmes interposés, de grandes heures politiques auxquelles vous n'avez pas été mêlés parce que nés «trop tard» ...

Après la vague de sidération induite par ce drame, l'emotion s'apaisera après force discours and bombements de torse ... jusqu'à la prochaine catastrophe. פורקוי? Parce que cette deploration d'après-coup, pour légitime qu'elle soit, est terriblement inefficace. Nous ne sommes pas ici dans l'analyse qui dit et nomme.

Les enignignants, d'après vos contacts, signalaient-ils à leur hiérarchie les menaces dont ils étaient l'objet? או לא? תגובה leur בדידות s'est-elle aggravée? Quel est le faisceau des complicités?

מזג תגובה הכוללת les enseignants se sont retrouvés dans une certaine בדידות, il faut connaître le fonctionnement pyramidal de l'Éducation nationale où, généralement, la prime et la promotion vont d'abord aux tièdes, à ceux qui à force de vouloir הצעה »סופית par le perdre de vue.

או, oui, des enignignants, nombreux, avaient signalé les events. Mais à force de ne pas être suivis, voire d'être deemérés parfois comme les responsables premiers de la situation conflicttuelle qu'ils dénonçaient, en bref d'avoir «provoqué» des élèves déjà par ailleurs «victimes de tant de discriminations» (ביטול dit, d'être des «professeurs maladroits», ce qui revient à ramener un problème politique à une question de savoir-faire pédagogique), beaucoup ont fini par se taire. Il est vrai aussi qu'un chef d'établissement, soucieux de sa carrière, n'a pas intérêt à faire état d'une multiplication d'incidents. Le fonctionnement de l'Éducation nationale lui-même est en cause tant il nourrit le conformisme. Les enseignants courageux, ils sont légion, sont désarmés. Le combat étant par trop inégal, ils finissent par renoncer. Ils s'enferment alors parfois dans le ressentiment et plus encore dans une solitude nourrie fréquemment dans ce milieu par le règne d'une doxa synonyme du plus plat des conformismes.

Au même titre que les שוטרים, les travailleurs sociaux et le אנשי חולים רפואיים, les enseignants, depuis trente ans, se sont trouvés en première ligne pour affronter la situation d'une partie de l'immigration qui a apporté avec elle, ce qui est naturel, une autre vision du monde, un autre logiciel intellectuel, partant d'autres valeurs (qui peuvent aussi se perdre à la génération suivante comme dans toute immigration). לחלופין, מסוימים דה-סס-וואלורס וא-דה-סס-פרטיקים נוגעים לאנטינומיקות דה נוטר סוצ'יטי-פונדא סור לה-רבולוצ'י אינטלקטואל occidentale du XVIIe siècle (le sujet) et des Lumières.

Avec nos logiciels intellectuels anciens, nous n'étions pas armés pour affronter ce monde nouveau généré par l'explosion démographique contemporaine. Élève au collège au début des années soixante, j'apprenais en cours de géographie que nous étions 3 milliards d'êtres humains sur le globe; aujourd'hui, 7,5 מיליארד. Un bouleversement dont l'expansion de l'islam est l'une des manifestations, une nouvelle religion sur la scène européenne, et en particulier française puisque la France accueille près de 25 % des musulmans d'Europe.

Venu de la gauche, vous rêviez d'une société fraternelle, rationnelle, émancipée. L'avons-nous définitivement perdue? תגובה se battre, la mort en face?

La doxa a repris en chœur la notion d '«islam politique» alors que l'Islam, pris au sens littéral, demeure au premier chef un code juridique et politique (meme s'il existe, minoritaire, un islam non politique, et même si l'islam connut maintes tentatives de réforme). Alors que l'islam est une praxis qui englobe la vie du croyant du matin au soir et du berceau à la tombe. לחלופין, אפליקציות של nous un même mot, דת, au christianisme et à l'islam en oubliant l'analyse de Marcel Gauchet (Le Désenchantement du monde, 1985) sur le christianisme, cette « דת דה לה מיורי דה לה דת »Quand l'islam, nous dit Gauchet, est« le dernier venu des monothéismes et se pense comme la clôture de l'invention monothéiste »(לה מונד, 21 בנובמבר 2015).

C'est pourquoi, il faut continuer à interroger les spécialistes de la civilization arabe et de l'Islam, comme en son temps l'agrégée d'arabe Anne-Marie Delcambre qui écrivait dans L'Islam des interdits (Desclée de Brouwer, 2003): « L'intégrisme n'est pas la maladie de l'Islam. Il est l'intégralité de l'Islam. Il en est la lecture littérale, global et total de ses textes fondateurs. »

En France, ce processus de communautarisation, dont l'islamisme est une forme radicale, a abouti au Bataclan comme à d'autres scènes d'horreur jusqu'à celle de Conflans-Sainte-Honorine le 16 octobre 2020. Or, ce processus d 'איסלאמיזציה א-צטורה ונסתר. L'expression même sentait le soufre. Synonyme de ces fameux «dérapages» qui ruinent une carrière.

C'est pourquoi, la responsabilité de la doxa médiatico-culturelle est ici immense, à commencer par ces médias qui n'ouvrent généralement que sur un entre-soi culturel and social caractéristique de l'endogamie bourgeoise. Je vous donnerai un exemple récent de ce שתיקה mortifère qui empêche d'entendre la situation présente et nourrit des réactions d'efferement quand שורד ce qui s'est passé à Conflans. L'ouvrage Histoire de l'islamisation française 1979–2019, paru aux éditions de l'Artilleur en 2019, eté entré par le שתיקה à quelques חריגים לפני (פרנץ-אוליבייה גיזברט entre autres). Dans certaines librairies parisiennes par exemple, cet ouvrage comme tous ceux d'ailleurs de cette maison d'édition relevant de la «fachosphère» aux yeux de nos nouveaux «resistants», sont quasiment «indisponibles».

Cette censure de la vie culturelle, ce rétrécissement du débat public, cette judiciarisation de la confrontation des idées, cette criminalization des désaccords, enfin la timidité lâche à number l'Adversaire ont conduit à ce manichéisme simplet des bons sentiments qui à beaucoup tient lieu de רפלקסיה: bon / mauvais, juste / injuste, bien / mal וכו '.

"L'étrange défaite", מרק בלוך, בשנת 1941. על pourrait dire la même בחר aujourd'hui: תגובה en sommes-nous arrivés là? Outre les milieux islamistes que l'on n'a pas su bloquer dès les années 1990, qui a permis l'emprise actuelle de l'islamisme dans cette partie de la jeunesse d'origine musulmane pour qui «la charia est supérieure aux lois de לה רפובליק »? Qui a laissé la peur envahir l'opinion dès que l'on aborde ces שאלות?

Je vous livre un personals souvenir relatif à ce totalitarisme de la bien pensance qui s'emploie à faire taire. בשנת 2015, j'étais convoqué devant le Centre national des lettres qui accordait une petite subvention à la revue dont j'étais responsable au Mémorial de la Shoah. מעיד על אינטלקטואלים en effet, restés anonymes évidemment, s'étaient émus des mots que j'utilisais sur la quatrième de couverture d'un numéro de la revue qu'avec Yves Ternon et Claire Mouradian, nous avions consacré au centenaire du génocide des Arméniens. J'y avais parlé en effet d'un «islam conquérant». Ces deux mots avaient fait bondir les chevaliers du Bien. Dignes «enfants de Vichy» comme le disait René Char ב- 1962 des ennemis de Camus, ces héros eurent tôt fait de me dénoncer au CNL. כינוס ד'או.

Après les assassinats perpétrés à Charlie Hebdo, en dépit des quatre million de «Je suis Charlie» du 11 janvier 2015, plus personne ne s'est avisé de reproduire les caricatures, sauf Charlie Hebdo lui-même à l'ouverture du procès en septembre דרני. La pièce de Charb tirée de son texte sur les «escrocs de l'islamophobie» a été maintes fois déprogrammée, et je passe sur les interdits de parole de tel ou tel, sur les conférences annulées et les pièces de théâtre censurées. Les islamistes, dont la visée n'est pas seulement de se séparer de nous mais de détruire notre univers culturel, sont servis par le poids du nombre conjugué à la lâcheté des uns comme à la stupidité d'un certain «gauchisme culturel».

D'un autre côté, par calcul économique égoïste, en quarante ans et depuis ses quartiers chics et protégés de Paris, la bourgeoisie d'affaires a aidé à constituer cette masse de manœuvre d'un prolétariat étranger à bas coût qui a tiré les salaires vers le bas et plongé dans le désarroi social et culturel les classes populaires françaises.

אלורס, פרדו של הגנה בלתי-קרבית?

Oui, si nous ne prenons pas la liberté de changer la loi, en particulier celles qui nourrissent les tribunaux et interdisent de parole au nom d'une lutte dévoyée contre «le racisme». Qu'on s'entende: le racisme sous toutes ses formes doit être combattu, a fortiori quand il appelle à la ségrégation et à la אלימות. En revanche, la judiciarisation systématique de la confrontation d'idées comme c'est souvent le cas aujourd'hui ruine l'esprit démocratique du débat. Oui, le combat est perdu s'il n'y a pas réforme de certaines publications institutions. Si nous n'imposons pas un véritable pluralisme des idées et des intellectuels dans les médias financés par l'argent public. Enfin, il n'y a de Combat Définitivement perdu que lorsque l'on renonce à se mettre en danger. Le chœur des pleureuses mobilisé après la décapitation de ce malheureux professeur d'histoire נפגש עם חוללה. החלק של ד'און, parce que la deploration est un discours de vaincus. D'autre part, et surtout, parce que comme Bossuet l'exprimait magnifiquement dans ce sermet de 1662: « Dieu se rit des hommes qui déplorent les effets des maux dont ils chérissent les גורם. »

Seul le manque de courage חתם פרדו קרבי. Nommer l'adversaire est le premier pas dans la lutte à entreprendre même si je crains qu'en France, à l'instar d'autres situations historiques, la lâcheté demeure le parti dominant. C'est ainsi que depuis la tuerie de l'Hyper Cacher, על condamné tous azimuts l'antisémitisme sans jamais nommer les antisémites. Je me souviens de cette belle enquête du journal לה מונד en novembre 2017 qui consacrait deux pages passionnantes à «l'antisémitisme des cités». הרצאת Mais au terme de cette על ne savait toujours rien des agresseurs. Parce qu'il ne fallait pas «alimenter l'extrême droite», le «fascism משתולל», concourir aux «idées nauséabondes» ו- «stigmatiser les musulmans».

L'ingrédient numéro un du combat, אין אומץ. Qu'il vienne à manquer, et vous pourrez declarations martiales, condamnations indignées, et discours beaux comme l'antique («la République n'admettra pas», «la barbarie ne passera pas», «toucher à un Juif (variante: à unignignant, à un שוטר וכו '...), הכי נגיעה בצרפת »), la défaite en rase campagne reste l'horizon promis au bout du chemin.

Tant que la loi n'aura pas été modifiée, tant que la machine judiciaire s'appuiera sur des lois liberticides censées jadis nous protéger et qui dialectiquement, aujourd'hui, nous soumettent à l'essentialisme victimaire des «indigénistes» qui réduit ' אינדיבידואלי à sa naissance et à sa couleur de peau, nous ne pourrons pas nous défendre. Tant que le débat public en France se fera à l'ombre de la 17e chambre correctionnelle (מכונית שווה את ההורים שמסמיכה את ההורים למזכרת l'enseignant décapité quelques jours plus tard), על פוררה דיר קיו לאסלאמיסטים על המפלגה.

Mais s'attaquer à l'islamisme sans questionner une immigration mal intégrée (et non l'immigration en soi) relève d'une forme de tartufferie. Quand dans quelques catégories de population, par défaut d'intégration (mise à l'écart, manifestations de racisme), la frustration and le ressentiment social se sont enkystés, et avec eux le sentiment d'échec et d'humiliation, la «réislamisation »Fonctionne comme une fierté retrouvée. Avec souvent, à la clé, hélas, la resurgence mais en plus אלימות, d'un antisémitisme culturel répandu.

ב- 1981, ה- PCF avait mis en garde contre les conséquences sociales et culturelles pour tous les travailleurs, français et immigrés, d'une immigration favorisée par le patronat. Vilipendé pour «racisme», il fut accablé par les diatribes de moralistes chevronnés, spécialistes es «tolérance» et qui ne partagent généralement pas les mêmes situations de vie (quid du taux de logement social en Seine-Saint-Denis, dans le XXe et le VIIe arrondissement de Paris?).

Les hommes ne sont pas des abstractions économiques, ou biologiques, des feuilles blanches, ce sont des êtres de parole et de culture qui se déplacent avec leur monde et leur imaginaire. לחלופין, אני מגיע לרגע אחד, par l'effet du nombre, cet imaginaire et ses valeurs entrent and contradict avec les nôtres. C'est le choc des cultures dont parlait Hugues Lagrange il ya dix ans. Vilipendé aussitôt par la doxa du «gauchisme culturel». קומו פול יונט פו אוונט לואי. Et tant d'autres condamnés à se taire à la fois par cet antiracisme dévoyé en outil terroriste, comme aussi par ce fameux «devoir de mémoire» qui, de «cause sacrée», est devenu ce que Pierre Nora appelait récemment (Le Débat, מאי 2020) «שגרת יוני».

Voilà quelques-uns des éléments du terreau générateur du drame passé et des drames à venir. Faisons du mot de Bossuet une règle de conduite: nous ne pouvons plus défendre ni certaines lois, ni certaines pratiques judiciaires, ni la censure médiatique sur argent public, ni une immigration qui nourrit par le désarroi et les hardés réelles de l'intégration un extréism religieux vécu comme un מקלט, une revanche et une פיצוי au malheur et aux déconvenues de l'exil.